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            时间:09-08 作者: 浏览量:99575

            真正的熱情,不是那種實際上尋求忘卻的熱情,而是人類天性的一部分,除非它被種種不幸給扼殺了。小孩子們對他們看到的和聽到的任何事情都充滿興趣;世界對他們來說充滿了新奇;他們不停地以熱烈的情感追求著知識,當然,這種知識不是那種學者式的知識,而是那種對引起他們注意的事物的熟悉過程。只要身體健康,小動物即使長大了,也會保持著這種熱情。一只被關在陌生房子里的貓是不會躺下休息的,除非它嗅遍了房子的每個角落也沒有聞到一絲毫老鼠氣味。一個從來沒有遭受過重大挫折的人,將保持著對外部世界的天生興趣;而只要他保持這一興趣,他就會發現生活充滿了快樂,如果他的自由沒有受到不適當的限制的話。在文明社會中,熱情的喪失大部分是由于自由受到了限制,而自由是我們生活方式的重要因素。原始人一旦感到饑餓,便會去打獵充饑,這當然是受著直接的沖動的擺布。一個每天早上按時上班的人,在根本上也受同樣的沖動的驅使,這一沖動即為了生存的需要。不過在后者的情形中,這一沖動不是直接的,也不是當下就會產生作用的,它是間接地通過抽象詞語、信念和意志發生作用的。當一個人去上早班的時候,他并不感到饑餓,因為他剛吃完早飯,他僅僅知道饑餓會再度光臨,只有工作才是解救這一未來饑餓的手段。沖動是毫無規律的,而文明社會中的習慣是有規律的。在原始人那兒,甚至集體的活動(如果確實有這種活動的話)都是自發的和沖動的。當部落要去作戰時,鑼鼓聲便振起軍威、激起斗志,激勵著全體成員從事必要的活動。而現代沖動則不能這么對待。當一列火車必須于某一時刻啟動時,人們不能用土著人的音樂來激勵服務員、駕駛員和信號工。他們必須做著各自的工作,僅僅因為這些工作必須有人做;也就是說,他們的動機是間接的,他們對活動本身沒有產生任何沖。動,而僅僅著眼于活動的報酬。大部分社會生活都存在著同樣的弊端。人們相互交談,并不是出于任何交談的愿望,而只是為了從合作中獲得原先期待的最后的益處。在生活中,文明人的沖動時刻面臨著束縛:一個人偶然感到欣喜,他不能在大街上手舞足蹈;而當他感到悲哀時,他又不能坐在臺階上哭泣流淚,以免妨礙行人交通。年輕時,他的自由在學校受到限制;成年時,他的自由又在工作時;司內遭到約束。所有這些,由于不斷的束縛會產生疲乏和厭倦,因而都使得熱情無法維系。盡管如此,如果不對自發的沖動加以某種程度的約束,一個文明社會便不可能存在,因為自發的沖動僅僅造成最簡單的社會合作,而不能產生那些現代經濟組織所要求的高度復雜的合作。為了排除這些抑止熱情的障礙,一個人需要強健的體魄和旺盛的精力,或者,如果他幸運的話,擁有一種他感興趣的工作。從統計數據來看,所有的文明國家在過去的一百年中其健康狀況都得到了穩步改善,但個人的精力是否如此,則難以定論。不過,我懷疑現在的健康者的體力是否與以前的一樣強壯。由于這個問題在很大的程度上是一個社會問題,因而我不準備在此對它作深入的探究,然而它也有個人的或心理的一面;對于后者,我們已在有關疲勞的章節中作了探討。有些人不顧文明生活的種種障礙,拼命地維持著自己的熱情,而有一些人,只有當他們從耗費了大量精力的內心沖突中掙脫出來后,他們才能做到這一點。熱情比起必要的工作來,需要更為充分的精力,并且這又反過來要求心理機器的平穩運轉。對此,我將在以后的章節中加以更多的討論。

            種姓條規的自由主義化是羅摩難陀對當代宗教問題的解決所作的最重要的貢

              為了要增長知識,僅僅到各個國家去跑一趟,那是不夠的,還必須懂得怎樣在那些國家從事一番游歷。為了要進行研究,就需要具備一付眼光,并且把它貫注于你想要了解的事物。有許多人在游歷一陣之后,所受到的教益還不如他們從書本中受到的教益多,其原因就是由于他們不懂得怎樣動腦筋去思考;他們在讀書的時候,至少可以得到作者的指導,但在他們自己去游歷的時候,他們反而是不知道看什么東西好的。另外有一些人,在游歷一陣之后,也是得不到什么教益的,其原因是由于他們沒有增長知識的愿望。他們的目的是這樣的不同,所以要他們抱著學習的目的去游歷,是不大可能的;對于你無心觀察的東西,你是不可能仔仔細細地去看它一番的。在全世界的各個民族中,法國人是最喜歡到外國去游歷的,但是,由于他自己的習慣太多,所以往往把不屬于習慣的事情也看作是習慣了。這個世界的每一個角落都有法國人。任何一個國家都不象法國這樣有那樣多的人出去游歷。但盡管這樣,在歐洲所有的民族中,法國人雖然比誰都看到過更多的其他民族的人,但也只有法國人對其他民族的人了解得最少。英國人也是愛游歷的,但他們游歷的方式是不同的;這兩個民族在各方面都是相反的。英國的貴族愛游歷,而法國的貴族則從來不到外國去游歷;法國的人民愛游歷,而英國的人民則從來不到外國去游歷。我認為,這個差別正好表明英國人是值得稱贊的。法國人到外國差不多都是為了去發點小財,而英國人不到外國去發財則已,如果要去發財,就要帶著充足的金錢去經商;他們到外國去游歷,那是為了到別個國家去花掉他們的金錢,而不是為了去營謀生活的;他們為人極其驕傲,決不愿意到國外去做低賤的事的。這就可以使他們比抱著另外一個目的到外國去游歷的法國人在國外更能增長許多的知識。然而,英國人也有他們的民族偏見,而且他們的民族偏見比任何人都多;但是,他們之所以有這種偏見,其根源在于他們內心的感情而不是由于他們的無知。英國人的偏見產生于驕傲,法國人的驕傲產生于虛榮。

            N E心無:指以支愍度為代表的“心無派”。無心:是說心不執著于N F外物,不為外物所牽累。無心于萬物:是說在觀察萬物為虛空時,要做到心中無物。

            個黑暗的夜里走路。我們失去了聯絡。

            人們增添不少樂趣,也為生活增加了不少生機。

            第八條(1)訪問簽證發給前來印尼旅游,經商和作其他社會文化訪問而

            是不關心的。因此,他以為找到了一個論證來證明“上帝存在”這話能夠成立,他就盡

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            2020-09-08   但是,在政治理論和哲學理論當中,正和在人當中一樣,成功倒會把失敗所會掩住的錯誤和弱點暴露出來。那個認為人民無須限制自己施用于自己的權力的觀念,當平民政府還只是一個夢想的東西的時候,或者還只是一個見諸載籍存于遠古的東西的時候,聽來頗成一條自明的公理。一些暫時性的反常情況,就象法國革命那樣,也并不必然會搖動那個觀念,因為那種情況最壞也不過是篡竊者少數的運用,無論如何也不屬于平民政制的恒常運用,而只算是反對君主專制和貴族專制的一個突然的、騷動性的爆發。可是,時間過去,終于出現了一個民主共和國,占據著地球上面很大的一塊,表現為國族群體中最有力量的成員之一;既有這巨大的現存事實足供窺察,于是這種選舉制和責任制政府就成為觀察和批評的對象。這時人們就覺察出來,原來所謂“自治政府”和所謂“人民施用于自身的權力”等類詞句,并不表述事情的真實狀況。運用權力的“人民”與權力所加的人民并不永是同一的;而所說的“自治政府”亦非每人管治自己的政府,而是每人都被所有其余的人管治的政府。至于所謂人民意志,實際上只是最多的或者最活躍的一部分人民的意志,亦即多數或者那些能使自己被承認為多數的人們的意志。于是結果是,人民會要壓迫其自己數目中的一部分;而此種妄用權力之需加防止正不亞于任何他種。這樣看來,要限制政府施用于個人的權力這一點,即在能使掌權者對于群體,也就是對于群體中最有力的黨派正常負責的時候,也仍然絲毫不失其重要性。這個看法,因其既投合思想家們的智慮,又同樣投合歐洲社會中那些在其真實的或假想的利害上與民主適相反對的重要階級的意向,自然不難樹立起來;在今天的政治思想中,一般已把“多數的暴虐”這一點列入社會所須警防的諸種災禍之內了。

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