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“何謂和之以天倪PD？曰：是不是，然不然PE.是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯：然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相待PF.和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也PG.忘年忘義PH，振于無竟，故寓諸無竟PI.”

　　勒內·笛卡爾（Ren¨DesCartes，1596～1650），這一名字在哲學的殿堂中回響了300多年。人們一直把他供奉為近代歐洲哲學的始祖，理性主義的先驅。他的哲學不僅展現了一個新的觀點和結論，而且帶來了一個新的時代。“笛卡爾哲學有著一種超乎尋常的復雜性，它是如此地豐富，以致人們能夠從中發現全部近代哲學的源泉。17世紀形而上學的大家們（馬勒伯朗士、斯賓諾莎、萊布尼茨）是通過反思笛卡爾的哲學來建立他們的體系的。……洛克、貝克萊、休謨等人的哲學分析中有其笛卡爾主義的來源。康德著名的‘哥白尼式革命’，在某種意義上來講，只是對笛卡爾給予的那個正在思維著一切被思對象的主體的至上性的一種復活。黑格爾把笛卡爾看作英雄。而更近一些的胡塞爾，把他的一本著作命名為《笛卡爾沉思集》。”

　　胡適死在臺灣，他最后的聲音沒有能夠傳達到祖國去。我運氣很好，雖然我沒有胡適那一代的人做為一個知識分子那樣地被尊重，可是在軍人壓力之下，在政黨的壓力之下，在媒體的壓力之下，我沒有被打倒，我還是活到現在，有機會我還是要說我的話。

　　感應不隱含因果機制。不過，因果這個詞有兩個意思，一個是佛教里的因果報應，一個是我們現在所講的原因和結果，物理因果。因果概念的這兩層意思的聯系和轉變非常有意思。一方面，佛教里的因果報應恰恰是感應的一個突出例子，和現在所講的因果關系迥然有別。你做了件壞事，后來你得到報應，這里的聯系不能用我們今天所說的因果關系來理解。但另一方面，感應在原始思維中所處的地位與原因-結果關系在理性思維占有的地位是類似的，簡單說，都占有核心地位。葛瑞漢說，宋學里的感應和西學里的因果關系地位相似。他所說的，當然是感應和因果在兩種不同思維方式中的地位相似，不是說感應就是因果。這話很有見地。就營建理論而言，中國遠比西方偏重感應，伊川甚至說，“天地之間，只有一個感與應而已，更有甚事？”而西方理論是很少直接訴諸感應的，甚至連基督教神學理論也是一樣。不過，這并不等于說，中國人普遍更多相信感應。我后面會談到，這只是因為中國那些不相信感應的理性主義者不稀罕營建理論罷了。

蘇：私人手里的財產，能破壞榮譽政治。這些人想方設法揮霍浪費，違法亂紀，無

2020-09-08 達成”，才更能完滿了解。有一天我發現一位婦人十分憂郁、啜泣著，她告訴我：“我再也

2020-09-08 ４５中國哲學名著選讀

2020-09-08 黃老學派或黃老之術原來是道家的“清靜無為”的治術。西漢文帝、景帝(公元前179—公元前141年)兩代都以此治天下，并具體化為與民休息、恢復生產的政策。但黃老之術一旦同神仙家或方仙道合流，便成為一種帶有神秘氣息的半宗教或準宗教的形態了。黃老之術的核心是老莊之道；老莊哲學或稱道家學說，黃帝只是托名。黃老之術被神學化、宗教化的過程，其實也就是老莊哲學被神學化、宗教化的過程。

2020-09-08 家墮落的歷史，它的道德墮落是由種族退化及其結果造成的：主要貴族的世俗野心和自

2020-09-08 物品。每逢重要節日，以上供品要比平時多幾十倍。