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　　書的第一編論個體的人，以及霍布士認為必需有的一般哲學。感覺作用是由對象的壓力引起的；顏色、聲音等等都不在對象中。對象中和我們的感覺相應的性質是運動。他敘述了第一運動定律，然后立即應用于心理學：想像是衰退中的感覺，兩者都是運動。睡眠時的想像作用便是作夢；異教徒的各種宗教是由于不分辯夢境和醒覺生活而產生的。（鹵莽的讀者也許要把同樣議論用到基督教上，但是霍布士謹慎得很，自己不這樣做。）相信夢寐預兆未來，是自欺欺人；信仰巫術和鬼，也是無中生有。

　　讓我們把這種心理經驗分解為它的構成成分。首先，我們發現所謂的感覺（sensation）是就它們依賴于我們的身體（睜開的眼睛，視軸的方向，視網膜的正常條件和刺激作用等等）而言的，但是所謂的物理的質是就它們依賴于其他物理特征（太陽的存在，可觸知的物體等等）而言的：公園的綠色，市政廳的灰色和形狀，我散步的地面的阻力，與騎自行車人的接觸的擦傷等等。至于心理學的分析認為該項目是感覺。對于像熱、冷、亮、暗、鮮艷的顏色、氨的臭味、薔薇花的香味之類的感覺，我們作為一個準則不是漠不關心的。它們是令人愜意的或不愜意的，也就是說我們的身體借助或多或少劇烈的趨近或退卻運動作出反應，這反過來作為感覺的復合又把它們自己呈現給內省。在我們心理生活的開始，只有那些達到強烈反應的感覺，才存留清晰的和生動的記憶。不過，其他感覺也可能間接地余留在我們的“記憶”中。另一次不在乎地察看盛氨氣的瓶子，卻喚起臭味的記憶，從而不再不關心了。整個先前的感覺經驗就其存留在記憶中而論，使每一個新的經驗染上色彩。我通過的市政廳也許只不過是被染色的碎片的空間排列，即使我先前未看到許多其他建筑、漫步它們的回廊并登上它們的臺階。形形色色的感覺的記憶在這里與視覺感覺交織在一起，變成豐富得多的復合即知覺（Perception），純粹即時的感覺難以像這樣與知覺分開。如果給幾個人提供同一視野，那么每一個人都有他的在特定方向上激勵的注意；也就是說，他們的心理生活通過強烈的個人記憶開始特定的活動。中年工程師與他的十八歲的兒子和五歲的小孩一塊去逛街。他們的眼睛接收相同的圖像，可是他們卻注意不同的事物：工程師幾乎只注意有軌電車，年輕人特別注意標致的姑娘，而小孩也許光注意商店櫥窗內的玩具。先天的和后天獲得的有機體的境況都介入其中。早先經驗的記憶痕跡本質上有助于決定新經驗集合進程，從而與它們微妙地交織在一起，并通過擴展的組織同化它們，我們可以稱其為觀念（ideas）。這些觀念與感覺的差別僅僅在于，它們不怎么強烈，比較短暫和可變，相互之間通過聯想（association）結合在一起。它們與感覺相比不是新類型的要素，相反地它們似乎具有相同的本性。

　　“利比多”一詞可以再次被用來表示厄洛斯能量的具體表現，這樣做為的是把它們和死亡本能的能量加以區別②。

　　“人們本來是可以生活得更快活一些的，但是5個人中有4個放棄了本應有的快樂，”一位名人說，“不快樂是人們心境的普遍狀況。”人們的生活境況是否像這樣，我不敢妄下結論，但我發現，生活不幸福的人比我想像的要多得多。因為生活幸福，是人們對生存狀態的最基本的要求，所以，我們必須改變這種狀況。幸福是可望而且可及的，獲得幸福也絕不是一件很復雜的工作。任何人只要渴望幸福，只要愿意為此努力，只要把握和實踐正確的方法，他就一定能成為一個幸福的人。：我們快樂與否在很大程度上取決于我們的心靈所養成的習慣。培養歡暢的心境，養成快樂的習慣，生活就會變成持續不斷的盛筵。

「我的樹枝沒了，你不能在上面蕩秋千…..」樹說。

們說，正義的本質和起源就是這樣。

　　它已有著令人百看不厭的出色譯本，翻譯者孟湄。

　　“是的，我放了它。”他爸爸回答道。

為，齋戒可以洗刷罪過；拜哈奴曼不僅可以使自己成為羅摩的忠實信徒哈奴

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