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      “格物”是就個別具體事物上去格,窮至該事物之理,這是認識的初級階段。朱熹認為這個階段的認識有其局限性。

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        中世紀的邏輯在探究方面幾乎完全是無結果的。然而,為了使它的觀點順從于教會的教義和它們的官方哲學家亞里士多德的理論,它進一步發展和應用了古人的辯證法。它也許包含著較少的事實材料,而較多地關注它力圖榨盡被認為是真命題的一切東西。這種方法所揭示的大都是相當令人不滿的紙上的食物,即使當它們像在開普勒、格里馬爾迪(Grimaldi)、基爾黑爾和其他人的著作中被沖淡時,今日的自然科學家還是幾乎不能接受它們。不管怎樣,這種方法的運用訓練了人們利用觀念的藝術,只要它對準實在的探究領域,這一點就變得很明顯。這并不是說,仁慈的上帝具有遠見,把經院哲學放在科學探究的面前;但是,經院哲學一旦存在,它就必然在好和壞兩方面施加它的影響。此后,它不幸地繼續度過了數世紀,直到事變最終迫使它對那些被人為蒙蔽的人來說至多只是一種虛假的存在。

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      關于我所謂的改變了的外界條件的間接作用,即對生殖系統所起的作用,我們可以推論這樣誘發出來的變異性,一部分是由于生殖系統對于外界條件任何變化的極端敏感,還有一部分,如開洛魯德等所指出的,是由于不同物種間雜交所產生的變異與植物和動物被飼養在新的或不自然的條件下所發生的變異是相似的,許多事實明確地指出,生殖系統對于周圍條件極輕微的變化表現了何等顯著的敏感。馴養動物是最容易的事,但是要使它們在檻內自由生育,即使雌雄交配,也是最困難的事。有多少動物,即使在原產地養,在幾乎自由的狀態下,也不能生育!一般把這種情形歸因于本能受到了損害,但這是錯誤的。許多栽培植物表現得極其茁壯,卻極少結實,或從不結實!在少數場合中已發現一種很微小的變化,如在某一個特殊生長期內,水份多些或少些,便能決定植物結實或不結實。關于這個奇妙的問題;我所搜集的詳細事實已在他處發表,不擬在此敘述。但要說明,決定檻中動物生殖的法則是何等奇妙,我愿意說一說食肉動物即使是從熱帶來的,也能很自由地在英國檻內生育;只有蹠行獸即熊科動物不在此例,它們極少生育;然而食肉鳥,除極少數例外,幾乎都不會產出受精卵。許多外來的植物,同最不能生育的雜種一樣,它們的花粉是完全無用的。一方面,我們看到多種家養的動物和植物,雖然常常體弱多病,卻能在檻內自由生育;另一方面,我們看到一些個體雖然自幼就從自然界中取來,已經完全馴化,而且長命和強健(關于這點,我可以舉出無數事例),然而它們的生殖系統由于未知原因卻受到了嚴重影響,以致失去作用;這樣,當生殖系統在檻中發生作用時,它的作用不規則,并且所產生出來的后代同它的雙親多少不相像,這就不足為奇了。我還要補充說明一點,有些生物能在最不自然的條件下(例如養在箱內的兔及貂)自由生育,這表明它們的生殖器官不易受影響;所以有些動物和植物能夠經受住家養或栽培,而且變化很輕微——恐怕不比在自然狀況下所發生的變化為大。

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