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識的本性的。但是，既然啟蒙的權利是自我意識的權利，那。

（3）普遍流變的學說是經柏拉圖所歪曲過的，我們很難想象曾有任何別人主張過柏拉圖所賦給它的那種極端的形式。例如，讓我們假設，我們所看到的顏色是在不斷地變化著。“紅”這樣一個字可以應用于許多片顏色；但是如果我們說“我看見了紅”，我們并沒有理由認為在我們說這話的整個那段時間內，這話就應該不是真的。柏拉圖是把見與不見、知與不知這樣的一些邏輯的對立應用于不斷變化的過程，而得到他的結果的。可是這些對立卻并不適用于描述這一類的過程。假設在一個大霧彌漫的日子里，你注視著一個人從你的身邊沿著大路走下去：他變得越來越模糊，終于到了一個時候你可以確定你是看不見他了，但是期間卻還有一段疑惑不定的中間時期。邏輯的對立乃是為了我們的方便而被創造出來的，但是不斷的變化卻需要有一種計量的工具，而柏拉圖卻忽略了這種可能性。因此他關于這個題目所說的話，大部分就都是文不對題。

　　黛爾蒙德(Diamond)教授相信“愛”是童年早期教育最基本的成分。“我認為溫暖和情感是促使腦健康發展的主要因素，若有了愛再讓孩子經歷各種各樣的經驗，讓孩子選擇他自己感興趣的事——然后一切從那兒開始。”(24)

　　我們試舉一些例子。

　　還需要追問的是：究竟有沒有普遍的哲學論證可以使我們說，如果物質是實在的，那么它就必然有如此這般的一種性質。上邊已經說過，許多哲學家、也許是大多數哲學家都認為：凡是實在的都必然在某種意義上是精神的；或者說，無論如何，凡是我們能夠知道的都必然在某種意義上是精神的。這樣的哲學家就叫做“唯心主義者”。唯心主義者告訴我們：凡表現為物質的，其實都是某種精神的東西；這就是說，它或者（像萊布尼茲所說的）多少是原始的心靈，或者（像貝克萊所提出的）是心靈中的觀念；照我們通常的說法，這些才“知覺”到物質。這樣，唯心主義者雖然并不否認我們的感覺材料是某種不依于我們個人感覺而獨立存在的某種東西的標志，但是卻否定了物質的存在，否定了作為與心靈有著內在的差異的某種東西。在下一章里，我們將要簡略考查一下唯心主義者所提出用以支持他們自己的理論的各種理由，這些理由在我看來都是錯誤的。

2020-09-08 主張的這兩部分加以調和。你不可以為這個命題是講名為“英國”的那么一個東西，或

2020-09-08 　　　3．話頭之參法法本無法，無法亦法。今必依法，便摘古德參情數則，似之以新來學。黃檗運曰：“若是丈夫漢，看個公案。”僧問趙州：“狗子有佛性無。”州云：“無。但二六時中，看個無字，晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守個無字，日久月深，打成一片，忽然心花頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開得大口也。達摩西來，無風起浪；世尊拈花，一場敗闕。到這里說什么閻王老子，千圣尚不奈你何。”趙州詮曰：“汝但究理，坐看二三十年，若不會，截取老僧頭去。”大慧杲曰：“當人當以生死二字，貼在頭上。茶里飯里，靜處鬧處，念念孜孜，心知煩悶，回避無門，求生不得，求死亦不得。到這個境界時，善惡路頭，相次絕也。切莫放過，正好把一個話頭直截看下，看時不用搏量，不得注解，不用分曉，不得向開口處承當，不用向舉起處作道理會，不得墮在空寂處，不用將心等悟，不得向師家說處領略，又不得掉在無事由里，行時臥時，但切切提撕，提撕得熟，口議心思都不能及，方寸里七上八下，如咬生鐵橛莫滋味時，千萬莫要退志，正是好消息到也。又把一個話頭，喜怒靜鬧處亦須提撕，第一不得用意待悟。若用意待悟，則謂我至今迷，執迷待悟，縱經塵劫亦不能悟。但舉話頭時，略抖擻精神，看是個什么道理而已。又僧問趙州：“狗子還有佛性無？”州云：“無。”此一無字，便是破生死疑情的刀子也，這刀子把柄只在當人手中，教別人下手不得，須是自家下手方親，若舍得性命，方肯下手，反之亦須在疑不破處，捱將下去。倘驀然自肯舍命，一下便休，那時方信靜時便是鬧時的，鬧時便是靜時的，不著問人，自然不受邪師胡說亂道也。又日用二六時中，不得執生死佛道是有，不得撥生死佛道是無，但只看個狗子還有佛性也無。州云：“無””如是參法，舍是無法。行人但行是法，無事不辦，即名勝行。上行、梵行，可忽乎？

2020-09-08 請不要誤解我的話：西方文明有意或無意地信仰理性主義決不是我的命題。我在后

2020-09-08 　　如果是為了培養我的學生的審美力，而必須在一些審美觀尚未形成的國家和審美觀已經敗壞的國家之間進行選擇的話，我選擇的次序是顛倒的；我先選擇后面這種國家，而后選擇前面那種國家。這樣選擇的理由是：審美觀之所以敗壞，是由于審美審得過于細膩，專門挑選大多數人看不到的地方來欣賞。過分細膩，就會引起爭論；因為，我們對事物的區別愈細，則需要區別的地方就愈多，這樣一來，對美的看法就會穿鑿入微而很難一致。因此，有多少人便會產生多少種審美觀。對個人的愛好進行爭論，就會擴大哲學和人的知識范圍，從而就可以學會如何思考。只有廣泛地涉足于各種社會場合的人才能細膩地審美的，因為要把所有的美的樣子都看過以后，才能注意到細微的差別，至于那些不常到稠人廣眾的場合中去的人，他們審美的時候是只看一個大樣子的。也許在現今世界上還找不到哪一個文明的地方是象巴黎的一般人的風尚這樣如此糟糕的，然而良好的風尚也正是在這個首都形成的；似乎，在歐洲受到人們重視的書籍的作者沒有一個不是在巴黎受過教育的。誰要是以為只要看一看在巴黎出版的書就夠了，那是一定會上當的；因為，我們同作者談一次話，比讀他們的書還能了解到更多的東西；何況對我們最有教益的人還不是著作家哩。必須依靠社會的精神才能使一個有思想的頭腦得到開展，才能使他的眼力盡量地看得深遠。如果你有一點天才的話，請到巴黎去住一年，你馬上就能充分地發揮你的天才，否則你就會一事無成的。

2020-09-08 這些投資項目的陸續投產，促進了巴淡島經濟的迅速發展，特別是