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據《爪哇史頌》所載，當時同麻喏巴歇王國建立友好關系的國家有：錫

　　古羅馬人占領英格蘭島長達400年之久，幾乎同白種人在美洲的統治時間差不多。直至一日，他們的末日突然來臨了。在此之前的500年里，面對窮兇極惡的條頓民族，羅馬帝國一直在阻止他們闖進自己在歐洲的勢力范圍。但他們的防線最終還是瓦解崩潰了，條頓人如潮水般地席卷了西南歐。羅馬人急忙把分布在歐洲各國的羅馬軍隊調集回來，僅留下幾個軍團在英國東部防御蘇格蘭的蠻族，守衛著身后的不列顛大平原，還有保衛著威爾士的平安的其他幾個軍事重鎮。沒有一個大帝國能及時地看到自己大勢已去，傾覆多年之后，他們才乍然從夢中驚醒———帝國早非帝國矣！

蘇：那么，神事實上不是不知道正義者或不正義者的性質。——這不是你要歸還的

啟示：現在的科學表明，我們一個人的一生，所開發使用的能力是其本身所擁有的百分之二到百分之五。問題的關鍵不是我們笨，而是我們要學會"插入鑰匙去開動引擎"，調動我們內在的能力去為我們創造一個更美好的未來。人類最大的悲劇并不是天然資源的巨大浪費，雖然這也是悲劇。但最大的悲劇卻是人力資源的浪費。

　　但山下的那邊——一切講說都是徒然！那里忘卻和離開是無上的智慧：那我現在是明白了！

2020-09-08 　　這種人與自然分離的觀點（Standpunkt der Trennung）雖屬于精神概念本身的一個必然環節，但也不是人應該停留的地方。因為人的思維和意志的有限性，皆屬于這種分裂的觀點（Standpunkt der Entzwieung）。在這有限的階段里，各人追求自己的目的，各人根據自身的氣質決定自己的行為。當他向著最高峰追求自己的目的，只知自己，只知滿足自己特殊的意欲，而離開了共體時，他便陷于罪惡，而這個罪惡即是他的主觀性。在這里，初看起來我們似乎有一種雙重的惡，但二者實際上又是一回事。就人作為精神來說，他不是一個自然存在。但當他作出自然的行為，順從其私欲的要求時，他便志愿作一個自然存在。所以，人的自然的惡與動物的自然存在并不相同。因此自然性可以更確切地說是具有這樣的規定，即自然人本身即是個別人，因為一般說來，自然即是個別化的紐帶。所以說人志在作一自然人，實無異于說他志在作一個個別的人。和這種出于沖動和嗜欲、屬于自然的個別性的行為相反對的，便是規律或普遍的原則。這規律也許是一外在的暴力，或具有神圣權威的形式。只要人老是停留在自然狀態的階段，他就會成為這種規律的奴隸。在自然的本能和情感里，人誠然也有超出自己的個別性的善意的、社會的傾向，同情心，愛情等等。但只要這些傾向仍然是出于素樸的本能，則這些本來具有普遍內容的情欲，仍不能擺脫其主觀性，因而總仍不免受自私自利和偶然任性的支配。

2020-09-08 所消除，盡管無可否認它們總在眼前來說起著作用。

2020-09-08 “我太干，干得連一條小溪都沒有，你卻水太多，變成汪洋一片。”沙漠建議，”不如我們來個交換吧。”

2020-09-08 儒家八派

2020-09-08 　　針對控告阿威羅伊違背正統教義一事，宇伯威克曾卓有風趣地替他進行過辯解——也許有人會說，這樣的事應該留給回教徒去作決定。宇伯威克指出，按照神秘主義者的說法，可蘭經中的每一章節都有七重、七十重或七百重解釋，字面上的意義只是為了愚昧的俗人。按此，一個哲學家之教訓似無法與可蘭經有所沖突；因為在七百重不同解釋之中至少必有一重解釋理應適合這一哲學家的主張。然而在回教世界中，那些愚昧的人則似乎總是反對超出可蘭經知識范圍以外的一切學問；即便沒有什么異端可供指責，情況也還是危險的。神秘主義者的觀點，即人民群眾應按可蘭經字面解釋行事，而聰明人則無需如此，是很難贏得廣大群眾承認的。