宣王略微遲疑了一下，又問：“真有這么大嗎？”

“親愛的同胞們，或者勿寧說是兄弟們，既然血統和法律幾乎把我們大家都聯系起來了，所以最使我感覺愉快的是：我只要一想到你們，就不能不同時想到你們所享受的一切幸福，而你們之中恐怕沒有一個人能比我這個失掉了那些幸福的人更感覺到幸福的可貴。我越想到你們所處的政治和社會的情況，越想不出人類事物的性質使人能有比這更美好的境遇。在所有其他的政府中，只要所討論的問題，是關于保障國家的最大幸福的時候，一切總是停留在想象的計劃上，至多也不過具有某種程度的可能性而已。而你們呢，你們的幸福已經呈現在你們面前，只待你們去享受；如果你們要想成為完全幸福的人，只要能夠滿足于自己的幸福就夠了。你們以武力得來的或收回的，而以勇敢和智慧保持了兩世紀的主權，終于完全而普遍地被人承認了。公正的條約規定了你們的疆界；保證了你們的權利；也鞏固了你們的安全。你們的憲法是最好的，因為它是出于崇高的理智，而又為可敬的友邦予以保證。你們的國家是安定的，不論戰爭或侵略者，你們都沒有什么可怕的。除了由你們自己制定的，而且是由你們自己選出的正直官員所執行著的明智的法律而外，你們沒有別的主人。你們沒有富有到那樣程度，以至使你們因過度安逸而耗損了精力，使你們沉湎在無聊的舒適享受中而失掉對真正幸福和高尚道德的愛好；你們也沒有貧困到那樣地步，使你們在自己工業的供應之外，還需要外國的援助。這種珍貴的自由，在大國里，只能以苛重的賦稅來維持，而你們為了保持這種自由，幾乎是無須付出任何代價的。

司馬談：論六家要旨

蘇：說起土地上的農產品來，它們以前足夠供應那時所有的居民，現在不夠了，太

　　近代關于真理的定義，例如實用主義的和工具主義的關于真理的定義，就是實用的而不是沉思的，它是由于與貴族政權相反對的工業文明所激起的。

2020-09-08 　　牛頓明確地厭惡假設。他關于探究的第一個哲學準則說，為了說明自然，我們必須僅僅承認是實際的。諸如足以闡明現象之類的原因——這是一個清楚的暗示：如果事實上已知的東西提供了合適的理解，那就毋須發明說明。他后來在某種程度上特別補充說他不能從現象推導引力的理由，不會杜撰任何假設：必須把不能從現象推導出的東西稱為假設，這些東西在實驗哲學中沒有位置，不管它們是形而上學的、物理學的、具有隱秘的質的還是力學的；在實驗哲學中，命題是從現象中推導的，用歸納概括的。經常被引用的“不杜撰假設”，在這里恰恰可以應用于引力：牛頓從現象推出實際起作用的反平方定律，這不是假設。然而，他不知道造成吸引這個特征的東西，不能從現象推導出來，他拒絕提供任何發明的說明。這是他的觀點，從致本特利（Bentley）（1692／1693年1月17日，1692／1693年2月25日）的兩封信中可以十分清楚地看出，他在信中確實宣稱非中介的超距作用是荒謬的，并暗示引力必定是由某種物質性的或非物質性的動因引起的，但是他就此沒有提出看法。“你有時把引力說成是物質的本質的和固有的東西。請不要把那種概念歸于我。至于重力的原因是什么，我不能不懂裝懂，因此可能需要更多的時間考慮它。”（1692－1693年1月17日）

2020-09-08 　　實際上，斯多葛主義里有著一種酸葡萄的成份。我們不能夠有福，但是我們卻可以有善；所以只要我們有善，就讓我們裝成是對于不幸不加計較吧！這種學說是英勇的，并且在一個惡劣的世界里是有用的；但是它卻既不是真實的，而且從一種根本的意義上來說，也不是真誠的。

2020-09-08 拉巴以南，現在的查拉克附近），此后，他又揮師北上。信德的婆羅門國王

2020-09-08 物的世界。

2020-09-08 第七，是一個生產單位。聯合家庭大多屬于同一個生產單位。特別在農