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（千平方公里）

人”其實是兩個命題放到一起的。我們所討論的這個原理的結果是，在實際世界中為真

98.17％，基督教徒占

　　在最近的分析學著作中，表現出對這樣一種觀點的偏好，即任何一種挫折，本能滿足的任何受阻，都導致或可能導致內疚感的增強②。

　　大家會發現，這一方法能輕易地解決當前哲學家們關于視覺起源的爭議。盲人感覺周圍的物體，不只通過物體運動作用于拐杖的行為，而且在物體不動只是阻礙拐杖時還通過盲人手的行為。與之相同，我們必須承認，物體被我們的視覺所感覺時，不僅通過直接傳輸給眼睛的物體的行為，而且還通過盯視物體的眼睛的行為。可是由于后一種行為僅是一種光，我們注意到，像貓這樣的動物，它們的眼睛能在黑暗處看到東西，相反通常人只能通過目標的行為看到東西。實驗表明，物體必須是發光的，或被照明后才能被看見，而不是為了看它們，我們的眼睛必須是發光的或被照明的。盲人的拐杖與空氣和其它透明物體有著顯著的區別，所以為了更明確一些，我們必須使用另一個比喻。

2020-09-08 筆者打算從分析中古時代及近代初期的歐洲文化，來開始研究自由對現代人的意義。在這段時期，西方社會的經濟基礎發生劇變，同時，人的人格構造也隨著發生同樣的劇變。接著，一種新的自由概念發展出來，這種概念在新的宗教理論中，予以表達出來。現代文化的基礎建在此一時期，是故，如欲了解現代社會的自由，必須從此時期開始，因為此一現代人形成階段，較以后任何時期更明顯地使我們可以認清自由的曖昧意義；即是：一方面人日漸地脫離外在權威而獨立，而在另一方面，個人則日益感到孤立，結果，感到個人無足輕重與無權力。研究人格構造新因素的起源，可以增加我們對這些新因素的了解，因為從根本上來分析資本主義與個人主義的基本特點，我們就可以把這些特點，與不同于西方的一種經濟制度及一種人格，加以對照比較。這種對照比較可使我們更為了解現代社會制度的許多特點，以及此一現代社會制度如何塑造生活于此制度中的人們的個性構造，和更進一步了解由于此種人格改變而產生的新精神。

2020-09-08 　　美國曾做過一次調查，在問到中小學生“你最敬佩的人是誰”時，很多男孩子的回答是“父親”，很多女孩子的回答是“母親”。我國也搞過類似的調查，很少有人在答卷上提到父母是自己最敬佩的人。

2020-09-08 物，就好像矛盾并不存在一樣，或者它們達致一種妥協——對此種妥協，我們的意識是同樣

2020-09-08 盾～3000億盾的有

2020-09-08 　　答辯我并不反對在思維的我有別于我的思維，就好象一個東西有別于它的樣態一樣；可是我在那里講：“有什么是有別于我的思維的？”這句話我是從幾種思維方式上來講的（這些思維方式都在那里講明了），而不是講我的實體。在那里我接著說：“有什么是可以同我自己分開的？”我不過是想說，在我心里的所有這些思維方式，在我以外不能存在。在這上面我既看不到有什么可以使人懷疑的地方，也看不到為什么在這個地方譴責說我弄得一塌糊涂了。