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      时间:09-08 作者:国产AV在线看的_一道本不卡免费高清在线_免费AV_首页 浏览量:52234

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        通過前面對于視覺和觸覺過程的解釋,我已無可辯駁地表明,經驗直觀完全是知性的事情,感覺通過感官向知性提供的只是材料——整個說來,材料是很粗糙的。所以,事實上知性在充當藝術家的角色,而感覺只是把材料傳遞給知性的下手。但是,這一過程始終在于由果求因,方使原因通過這一過程把自身呈現為空間客體。在這一過程中,正是我們以因果律為先決條件這一事實,才完全證實了這一法則無疑是由知性本身提供的;因為我們永遠不能從外面找到一條它得以進入理智的通道。它確實是整個經驗直觀的第一條件;但是,它也是整個外來經驗得以向我們呈現自己的形式;既然它自身從根本上已被經驗設定為先決條件,那么這一因果律又是如何從經驗中來的呢?——正是由于這個問題是完全不可能的,并且由于休謨哲學廢除了先驗性,才使他否認了因果概念的所有實在性。并且,他已經在他的《人類理智研究》中的第7節中提到了兩個錯誤的假設,最近這兩個假設又被重新提出:一個是意志對于我們的身體各個部分的作用,另一個是外面客體由于我們所施壓力而產生的抗力是因果概念的起源和原型。休謨以自己的方式并依據自己的思路對這兩個假設進行了駁斥。我的觀念則如下:意志的作用和身體的行為之間沒有任何因果聯系;相反,兩者完全是同一個東西,只不過是從兩個不同的方面來加以觀察——一方面,從我們的自我意識或內感官方面來觀察,就看作為意志的作用;同時,另一方面,從外在的、大腦的空間直觀方面來觀察,就看作為身體的行為①。第二個假設是錯誤的,正如我已詳盡說明過的,首先是因為純粹觸覺還不能產生任何咨觀的直觀,更談不上產生因果概念,這一概念決不可能從由受阻的肌肉活動所形成的觸覺中產生,而且這種阻礙經常是在沒有任何外因的情況下出現;其次,由于我們觸摸外物時必然具有動機,這就已經把對該客體的理解作為先決條件,而對客體的理解又以對因果的認識為先決條件。——但是,從根本上證明因果律獨立于所有經驗的唯一辦法,如前所述,是要表明所有經驗的可能性以因果概念為條件。在第23節我將要表明,康德以類似的意圖所提供的證明是錯誤的。

      1755—1757年。宮殿優雅壯麗,屋頂是紅

      235中國哲學名著選讀

        相反地,上述一些規律和事實,在我看來,清楚地表明了第一次雜交的和雜種的不 育性,僅僅是伴隨于或者是決定于它們的生殖系統中的未知的差異;這些差異具有如此 特殊的和嚴格的性質,以致在同樣的二個物種的互交中,一個物種的雄性生殖質雖然常 常能自由地作用于另一物種的雌性生殖質,但不能翻轉過來起作用。最好用一個例子來 充分地解釋我所謂的不育性是伴隨其他差異而發生的,并不是特別被賦予的一種性質。 例如,一種植物嫁接或芽接在其他植物之上的能力,對于它們在自然狀態下的利益來說, 并不重要,所以我設想沒有一個人會假定這種能力是被特別賦予的一種性質,但是他們 會承認這是伴隨那二種植物的生長法則上的差異而發生的。我們有時可以從樹木生長速 度的差異、木質硬度的差異、以及樹液流動期間和樹液性質的差異等等看出,為什么某 一種樹不能嫁接在另一種樹上的理由;但是在很多情形下,我們卻完全看不出任何理由 來。無論二種植物在大小上的巨大差異,無論一是木本的、一是草本的,無論一是常綠 的,一是落葉的,也無論它們對于廣泛不同的氣候的適應性,都不會常常阻止它們能夠 嫁接在一一起。雜交的能力是受分類系統的親緣關系所限制的,嫁接也是如此,因為還 沒有人能夠把屬于十分不同科的樹嫁接在一起;但是相反地,密切近似的物種以及同一 物種的變種,雖不一定能夠、但通常能夠容易地嫁接在一起,但是這種能力,和在雜交 中一樣,絕對不受分類系統的親緣關系所支配。雖然同一科里的許多不同的屬可以嫁接 在一起,但是在另外一些情形里,同一屬的一些物種卻不能彼此嫁接。梨和溫荸(quin ce)被列為不同的屬,梨和蘋果被列為同屬①,但是把梨嫁接在溫棒上遠比把梨嫁接在 蘋果上來得容易。甚至不同的梨變種在溫檸上的嫁接,其難易程度也有所不同;不同杏 變種和桃變種在某些李變種上的嫁接,也是如此。

      船駛過了希姆基水庫后,接著駛入克梁基姆斯湖。這段航程一共要駛過5個水庫,經過6道閘門,然后才進入真正的伏爾加河。因此確切地說,我們的游船現在只是航行在莫斯科運河上。太陽沉落到了遠處的天水相接處,恰似一個大火球。右岸不遠處有一片村落,夕陽柔和的光落在那片房屋上,那是有名的葡萄園,曾經是普希金的莊園。

      但是顯而易見,你可以有這種期待而不用語言來表示。我想可以概括地說,一個有機體

        你們已經這樣說過了嗎?你們已經這樣喊過了嗎?唉!我何以不曾聽到你們這樣喊叫呢!

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        我們不妨承認,這段陳述是真實的,但是它很難說具有休謨劃歸他的學說的主觀部分的那個范圍。他三番五次地主張,甲和乙屢次連結并不成為預料兩者將來也會相連的·理·由,只不過是這種預料的·原·因。也就是說,屢次連結這件事的經驗屢次和一種聯合習慣相連。但是,假若承認休謨學說的客觀部分,過去在這種情況下屢次形成了聯合這件事實便不成為設想這種聯合將會繼續、或設想在類似情況下將形成新的聯合的理由。實際是,在有關心理方面,休謨逕自相信存在有一般講他所指責的那種意義的因果關系。試舉一個實例。我看見一個蘋果,預料我如果吃它,我就會經驗到某種滋味。按照休謨的意見,沒有理由說我總得經驗到這種滋味:習慣律能說明我的這種預料的存在,卻不足以作它的根據。然而習慣律本身就是一個因果律。所以,我們如果認真對待休謨的意見,必須這樣講:盡管在過去望見蘋果一向和預料某種滋味相連,沒有理由說要繼續這樣相連。也許下次我看見蘋果我會預料它吃起來像烤牛肉味道。目下,你也許認為未必有這回事;但是這并不成為預料五分鐘后你會認為未必有這回事的理由。休謨的客觀學說假若正確,我們在心理界的預料也和在物理界一樣沒有正當理由。休謨的理論無妨戲謔地刻畫如下:"'因為甲,結果乙'這個命題意思指'因為[有]甲的印象,結果[有]乙的觀念'"。當作定義來說,這不是個妙作。

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