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            不能說這些東西既然并不是對大家都合適、都有用,我就最好不寫;因為我認為這些東西非常必要,我相信如果沒有它們,人們就決不能在哲學上建立任何堅實可靠的東西。

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            《等待野蠻人》(1980年)

            她把鞋捧在胸前,然后招手呼喚服務小姐。工作人員笑瞇瞇地走了過來:“您好!您喜歡這雙鞋?正好配您的紅外套!”她伸出手說,“能不能再讓我看一下,我的朋友把鞋子交給她,不禁擔心起來問:”有什么問題嗎?價錢對嗎?“那位服務小姐趕緊安慰說:”不!不!別擔心,我只是要確認一下是不是那兩只鞋。嗯!的確是!“什么叫兩只鞋,明明是一雙啊!”

            也可以說,墨子也回答了孔子沒有想到的一個問題,就是,為什么人應當行仁義?不過他的回答是根據功利主義。他強調超自然的和政治的制裁以強迫和誘導人們實行兼愛,也與儒家為仁義而仁義的原則不合。若把第五章所引《墨子·兼愛》篇的話與本章所引《孟子》論"四端"的話加以比較,就可以很清楚地看出這兩家的根本分歧。

          義軍堅持了半年之久,最后失敗。

            如果一定要拈出一個字來概括墨子學說的宗趣,那末,選擇“兼”字可能是最恰當的了。曾是法家人物而后來又轉向雜家的尸佼就說過:“墨子貴兼”。就是說,墨子推崇“兼”,以“兼”為貴。在墨子這里,“兼”的意味是由“別”反襯出來的;“別”,既然著意于人與我之間的分別或區別以表達對差異、差等的認可,反其意的“兼”,就在于強調人與我之間不作分別或擯棄差等。由“兼”而要求一種沒有差等的愛,這愛被稱為“兼相愛”或“兼愛”;由“兼”而要求一種不分彼此的利或“天下之利”,這利被稱為“交相利”。懂得“兼相愛,交相利”這一道理并按這一道理去做的君王被墨子稱作“兼君”、“兼王”,反之,被墨子稱作“別君”、“別王”;懂得“兼相愛,交相利”這一道理并按這一道理去做的士人,被墨子稱作“兼士”,不懂得“兼愛”、互利這一道理的士人被墨子稱作“別士”。與“兼”、“別”的這一分判相應,墨子死后分為三派的墨家后學無一不以墨學正宗自居而蔑稱不同于自己的派別為“別墨”。

          培養源于本能的廣泛的同情心的問題主要是智力問題:它取決于注意力的正確投向以及對軍國主義者和獨裁主義者所隱瞞的事實的了解。例如,我們可以托爾斯泰對拿破侖在取勝后視察奧斯特利茲戰場的描寫為例。大多數史書只記載到戰爭結束;而托爾斯泰僅通過描寫戰爭結束后的十二小時的事情的簡單手段,就為我們提供了一個完全不同的戰爭場面。這不是通過隱瞞事實,而是增加事實的方法實現的。這樣的方法同樣適用于其他殘酷行為。在所有這些場合,指出道德問題完全沒有必要,完整地講述這個故事就足夠了。不要進行道德教化,應讓事實在孩子們心理自然地形成道德。

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