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            《俄羅斯》和《印度尼西亞》。其余各卷,亦將陸續出版以饗讀者。

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              然而,上述途徑是否能夠引導我們達到極有價值的最終真理,對此大可懷疑。

            我現在就來談羅馬帝國對文化史起作用的四條途徑。

            亞里士多德在邏輯學上最重要的工作就是三段論的學說。一個三段論就是一個包括有大前提、小前提和結論三個部分的論證。三段論有許多不同的種類,其中每一種經院學者都給起了一個名字。最為人所熟知的就是稱為“Barbara”①的那一種:

              1.物質的原因作用逐漸被性質的一種運動所替代。這些性質無須任何媒介便直接從肉體傳送到靈魂,從體液傳送到思想,從器官傳送到行為。例如,在鄧肯的辯護士看來,憂郁對產生憂郁癥的最好證據是,人們在憂郁汁中能夠發現該病的性質:“憂郁汁所擁有的產生憂郁癥的必要條件遠遠超過了使人震怒的條件;因為它的陰冷性抑制了元氣的數量,它的干燥性使精神能長時間地保存強烈而持久的想像;它的晦暗性使精神失去天然的明快和敏銳。”

              無思想性的感性把任何有限和受限制之物當作存在著的東西,因而就過渡到固執的知性,把有限之物認作一個自身同一的,不自相矛盾的東西。

            第一,讓我們記住,在家養生物和自然狀態下的生物里,被遺傳的構造的各種各樣差異是與一定年齡或性別相關的,在這方面我們有無數的事例。這些差異不但與某一性相關,而且與生殖系統活動的那一短暫時期相關,例如,許多種雄鳥的求婚羽,以及雄馬哈魚的鉤曲的顎,都是這種情形。公牛經人工去勢后,不同品種的角甚至相關地表現了微小的差異,因為某些品種的去勢公牛,在與同一品種的公牝雙方的角長的比較上,比其他一些品種的去勢公牛,具有更長的角,因此,我認為昆蟲社會里的某些成員的任何性狀變得與它們的不育狀態相關,并不存在多大難點:難點在于理解這等構造上的相關變異怎樣被自然選擇的作用而慢慢累積起來。

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            2020-09-08   在那些討厭的哭哭啼啼的孩子當中,我曾經看見有一個就是這樣挨保姆打的,這件事情,我永遠也不會忘記。他馬上閉嘴不哭,我以為他是被嚇倒了。我心里想,這個孩子將來也許是一個奴隸成性的人,只要用嚴厲的手段就可以逼著他干這干那的。我想錯了;這個挨打的孩子,憋著一肚子憤怒,連呼吸也呼吸不出來;我看見他臉都變青了。隔了一會兒,他大聲地哭起來,象這樣年紀的孩子,他所有一切的怨恨、憤怒和失望,在那高昂的哭聲中都表露出來了。我擔心,他這樣激動是會氣死的。如果說,我懷疑過在人類的心中是不是天生就有正義感和非正義感的話,單單這個例子就足以使我消除我的懷疑。我相信,假使有一塊火辣辣的炭偶爾掉在這孩子的手上的話,也許他覺得,還沒有象輕輕地、然而是存心侮辱地打他一下那樣痛咧。孩子們的這種易于激動和憤怒的性情,是需要十分小心地對待的。波爾哈維認為,小孩的疾病大部分都是痙攣性的,因為他們的頭按比例說來比成人的重,他們的神經系統比成人的散布得廣,神經質的人最容易受刺激。千萬不要讓仆人們接近孩子,因為他們常常使孩子感到厭惡,感到惱怒,感到心煩;對孩子們來說,他們比空氣和季候的傷害,還危險一百倍。要是孩子們只是在事物方面而不是在意志方面受到阻礙的話,他們是不至于表示反抗或憤怒的,而且是能夠保持身體健康的。所以,為什么自由自在、無拘無束的人的孩子,同那些自以為用時時刻刻干預他的行動的辦法能培養得更好的人的孩子相比,不僅不那樣的虛弱多病,反而更結實,其中的原因之一就在于此;不過,始終要注意的是,在順從他們的心意和違反他們的心意之間,有很大的差別。

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