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              在一個人的生命里,只有德行才是唯一的善;象健康、幸福、財產這些東西都是渺不足道的。既然德行在于意志,所以人生中一切真正好的和壞的東西就都僅僅取決于自己。他可以很窮,但又有什么關系呢?他仍然可以是有德的。暴君可以把他關在監獄里,但是他仍然可以堅持不渝地與自然相和諧而生活下去。他可以被處死刑,但是他可以高貴地死去,象蘇格拉底那樣。旁人只能有力量左右身外之物;而德行(唯有它才是真正的善)則完全靠個人自己。所以每一個人只要能把自己從世俗的欲望之中解脫出來,就有完全的自由。而這些世俗的愿望之得以流行,都是由于虛假的判斷的緣故;圣賢的判斷是真實的判斷,所以圣賢在他所珍視的一切事物上都是自己命運的主人,因為沒有外界的力量能夠剝奪他的德行。

            三 "真正的世界"如何終于變成了寓言

            和經驗不同的事,就并非如此了。因為,如果一個經驗是一件事,知道這個經驗是另一

              到后來,人在事物中除了重新發現自己的入藏品而外再不會重新發現任何東西。——這種再發現,自稱科學。入藏品包括——藝術、宗教、愛情、自豪。有兩群人,——就算是兒戲,人們也應當繼續前進——,應當有勇氣去作這兩種人。——一種人職司再發現,另一種人——我們這一種——職司入藏!

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            力所能及地保持批評的獨立性,因為倫理學不是名利場的一部分。藝術也是十分重要的,

              腦具有一種負責清醒--睡眠轉換的中樞,即網狀系統。這是腦干中一群彌散的神經核團,當它受到刺激時會使熟睡者醒過來。而當實驗者破壞了實驗動物的網狀系統時,這個動物就會從此"一睡不醒"。

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              現在,讓我們對因果關系的形式的整個序列再作一次概覽。在這一序列中,先是最狹義的原因,然后是刺激,最后是動機,動機又分為直觀的和抽象的,清楚地互相分列著。這時,我們就將發現,如果我們從這一角度將事物的序列從上往下數,那么原因及其效果就會逐漸地互相分離,就會越來越明顯地區別開來,這時原因就變得越來越是非物質的和不可捉摸的,因此在原因方面似乎就顯得越來越少,而在效果方面則似乎越來越多,總而言之,因果間的關系就變得不能直接加以把握和理解了。上面所講的這一切,極少會是機械的因果關系的情況,因此機械的因果關系也就是所有因果關系中最好理解的那一種。由此在上一世紀就產生了一個錯誤的企圖,這種企圖在法國至今仍保持著,近來在德國也開始了,那就是將所有其他的因果關系都歸于機械的因果關系,并將一切物理的、化學的現象都用機械的原因來加以解釋,而又用物理的和化學的原因來解釋生命過程。撞擊的物體推動靜止的物體,傳遞了多少運動,就失去了多少運動。我們在這里看到了原因轉化為效果,二者是完全平衡的,是可以通約的,并且是可以感覺到的。實際上,所有純機械的效果都是如此。但是,我們也將發現,如果我們越往上升,如果我們在每一層上都考察一下因果間的關系,那么這種情況就越來越少了,相反的倒是出現了上面說過的那種情況。例如,在熱是原因及其不同的效果:如膨脹、熾熱、熔化、蒸發、燃燒、熱電氣等之間的關系,或者蒸發是原因和冷卻或結晶是效果之間的關系;或者摩擦玻璃是原因和發電及其罕見現象是效果之間的關系;或者金屬板的慢性氧化是原因和產生的電及其所有電的、化學的、磁的現象是效果之間的關系等等。因此,原因與效果越來越分離,變成越來越不一致了,它們的關系變得越發不可理解了,效果似乎比原因能供給它的包容得更多了,因為原因的物質性和可把握性變得越來越少了。當我們轉向有機物時,這種情況就顯得越發明顯。在這些物體身上,單純的刺激,一部分是外在的,如光、熱、空氣、土地、飲食等的刺激,一部分是內在的,如體液和各部分相互之間的刺激,這些都是原因,它們的效果就是生命,極其錯綜復雜,種類無數,顯現為動作世界和植物世界的各種各樣形態。①

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